伊朗努尔新闻网：在最近伊朗和以色列战争之后的日子里，除了地缘政治解释或军事和外交分析之外，也许最应该特别关注的最重要的成就是“祖国”的概念在战争期间强有力地回归到伊朗人的思想和语言中。从北方到南方，从支持者到批评者，从宗教人士到世俗人士，从革命的第一代人到网络空间的孩子们，众多伊朗人再次聚集在一个地方，齐声喊着一个口号：伊朗是我们的家园。
这种回归故土的行动，并非单纯是对外部危险的情绪反应，而是更深层次的历史意识觉醒。但这种纯粹的情感能被称为伊朗民族主义吗？而我们现在是否应该谈论战后环境中新一波民族主义浪潮的形成？更重要的是，这种可能的浪潮与伊朗身份的长期组成部分，特别是宗教和什叶派有什么关系？
什么是民族主义？
民族主义，最简单的定义，是一种“对国家的情感、政治和文化忠诚”；一种对由地理边界、文化记忆、语言以及共同的痛苦和快乐所定义的历史社区的归属感。这一现象于19世纪开始在欧洲出现，但很快蔓延至世界其他地区，包括伊朗。一般而言，社会和政治学学者将民族主义分为以下几种类型：
公民民族主义以共同价值观、法制、社会契约和参与建设政治共同体为基础，大革命后的法国是其典型代表。
民族主义以种族、民族、血统和血统为基础，典型的代表是 19 世纪的德国和 20 世纪 90 年代的塞尔维亚。
文化民族主义，关注语言、宗教、传统和共同的历史记忆。这种类型在伊朗非常突出，尤其是在卡扎尔王朝和巴列维王朝早期。
防御性或反殖民民族主义是对外部威胁或外国统治的反应，其例子在宪政时代的印度、埃及或伊朗等殖民国家都有所体现。
祖国、宗教、人民：伊朗身份认同的三重性
伊朗，尤其是在宪政时期、巴列维时期和后伊斯兰革命时期，经历了这些类型的结合，有时在文化和宗教民族主义之间形成复杂的联系。要理解民族主义与宗教的关系，我们必须关注伊朗身份的特殊性。纵观历史，伊朗人的身份不仅由语言和领土定义，还由宗教定义，尤其是什叶派。
从公元10世纪什叶派在伊朗获得承认以来，直至立宪运动和伊斯兰革命，伊朗始终形成着一种祖国与民族、信仰与宗教的创造性共存。什叶派强调正义、压迫、反抗压迫和社会精神，已成为伊朗民族主义的活跃组成部分。与欧洲某些世俗民族主义拒绝宗教的版本不同，伊朗的经验表明，宗教和民族主义并不一定是截然相反的。更有趣的是，通过将什叶派文化元素与古代伊朗的神话记忆相结合，伊朗的创造性思维对文化民族主义达成了一种综合理解，例如，它在阿舒拉节事件和西亚瓦什哀悼之间建立了联系，或者在伊玛目阿里（AS）的个性和古代伊朗的道德英雄之间找到了对称性和相似性。从这个方面来看，宗教元素在伊朗民族主义叙事中具有不可否认的存在。
分析最近这场战争的一个重要点就是伊朗社会对外部威胁具有很强的社会韧性。与一些媒体所表现出来的批判和绝望的气氛相反，伊朗社会表现出在危险时刻仍然拥有强大的社会资本：共同保卫伊朗的意识。尽管这种共同意识可能体现在不同的政治和文化形式中，但它从根本上受益于防御性和文化民族主义的相同组成部分。宗教，尤其是什叶派，继续在这种文化复原力中发挥关键作用；当人们为绝对正确的伊玛目流泪、为安全祈祷、谴责压迫，同时又关心土地和人民时，一种复杂而成熟的身份就形成了，这种身份不仅没有绕过宗教，而且将其重新定义为“民族元素”。
新爱国主义：超越宗教还是重新诠释宗教？
在最近战争的日日夜夜中，许多人提出了这样的问题：伊朗新一轮的爱国主义和民族主义浪潮是否是脱离宗教的标志，还是被爱国主义意识所取代？答案是否定的，而是正在发生一种重新定义和协同作用。此时，什叶派再次被视为伊朗人历史身份的一部分，不再是一种治理工具或国家意识形态，而是一种抵抗和凝聚力的性格和道德。诸如哈兹拉特·扎伊纳布（PBUH）和伊玛目·侯赛因（PBUH）等名字出现在公共领域，作为为祖国、安全和人类做出牺牲的象征。正如阿拉什和赛勒斯的形象，以及“土壤”和“祖国”这两个词就在他们的旁边。从这个角度来看，我们可以谈论所谓的新伊朗民族主义；民族主义的形成并不是为了反对宗教，而是为了与宗教并存，成为民族的道德良知；一种激发反抗而不是强加排斥的宗教；一种团结而不是分化和分裂的宗教。
伊朗今天需要的是一种新的民族主义；不是极端主义、排他主义和种族中心主义的版本；不是为政治而牺牲宗教或国家的单调模式。相反，它是一种保留了宗教、精神遗产和民族良知的公民和道德民族主义；国家应该是一个团结、集体决策的单位；祖国不应仅仅被定义为一个神圣的神话，而应被定义为所有人值得尊敬的家园，每个人都有义务捍卫它。
在近期战争和外部威胁的阴影下兴起的伊朗民族主义新浪潮，是伊朗在全球和国内危机中重建民族认同的标志。这种民族主义，与一些人的看法相反，不是建立在对宗教的拒绝上，而是建立在与宗教的对话上；不是建立在排他性上，而是建立在多样性上；不是建立在狂热上，而是建立在人类和道德的团结上。如果正确理解和引导，这股浪潮将有助于加强民族团结，增强社会韧性，重建人民、国家和历史之间的纽带。而最重要的是，如果这种新民族主义植根于宗教伦理、伊朗文明的逻辑和民族历史良知，它就不是回到过去，而是飞向未来。
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